Catatan Pelajaran Kritik Matan Hadist

"Kritik Matan Menurut Ahli Hadis: Studi Teoretis dan Praktis"

Penulis : Ibrahim bin Muhammad al-Sa'wi

Pendahuluan

                Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon ampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kami dan dari keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan barangsiapa yang disesatkan, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.

Amma ba'du: Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah (Al-Qur'an), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad ﷺ. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), dan setiap bid'ah adalah kesesatan.

Sesungguhnya di antara nikmat Allah yang agung bagi umat ini adalah penjagaan terhadap agamanya dengan menjaga Kitab-Nya yang mulia dan sunnah Nabi-Nya yang dermawan. Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya." (QS. Al-Hijr: 9). Janji dan jaminan penjagaan terhadap Adz-Dzikr (peringatan) ini mencakup penjagaan Al-Qur'an serta penjagaan Sunnah Nabawiyah—yang merupakan penjelas bagi Al-Qur'an dan merupakan hikmah yang diturunkan, sebagaimana firman Allah Ta'ala:

وَاَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُۗ وَكَانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيْمًا …

… "Dan (juga karena) Allah telah menurunkan Kitab dan Hikmah kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah sangat besar di atasmu." (QS. An-Nisa: 113).

                Kebenaran hal tersebut telah tampak seiring berjalannya waktu, tersebarnya pemeluk Islam, dan luasnya wilayah kekuasaan Islam; maka Allah menyiapkan orang-orang yang menghafal dan menjaga Al-Qur'an tersebut.

                Adapun mengenai Sunnah, maka sesungguhnya Allah Ta'ala—dengan karunia, anugerah, dan hikmah-Nya—telah memberikan taufik kepada para penghafal yang ahli, pakar yang berilmu, dan kritikus yang jeli sejak masa-masa awal. Mereka membersihkan Sunnah dari perubahan yang dilakukan oleh orang-orang yang melampaui batas, kedustaan para pengusung kebatilan, dan takwil orang-orang bodoh. Mereka mengabdikan diri sepenuhnya untuk Sunnah dan menghabiskan umur mereka untuk memperolehnya; semoga Allah membalas mereka dengan balasan terbaik atas jasa mereka terhadap Islam dan kaum muslimin.

Bentuk perhatian para ahli hadis (al-muhadditsin)—rahimahumullah Ta'ala—terhadap Sunnah yang suci telah bervariasi sesuai dengan kemampuan dan sarana yang tersedia di setiap zaman dan tempat. Mereka mengerahkan segala upaya, seluruh kemampuan, dan berbagai macam sarana dalam aspek ini: baik secara keilmuan maupun amal, hafalan maupun tulisan, serta pengajaran dan penyebaran di tengah umat. Mereka juga melakukan pembelaan dan penyaringan (tamhish), membedakan sabda Nabi dari perkataan selainnya, serta berdiri sebagai benteng yang kokoh bagi siapa saja yang ingin merusak Sunnah, baik dengan cara mengurangi, menambah, menakwilkan, maupun mengubahnya.

"Oleh karena itu, mereka menyingsingkan lengan baju, menanggung segala keletihan dan kesulitan demi tujuan tersebut, serta mengorbankan segala hal yang berharga dalam menempuh jalan ini. Mereka bergerak di atas sebuah manhaj (metode) yang dicirikan oleh amanah ilmiah, integritas dalam mengkritik riwayat, komitmen terhadap prinsip-prinsip kritik, serta ketelitian dalam memberikan penilaian terhadap matan (isi hadis). Sebuah metode di mana sang kritikus menggunakan seluruh sarana kritik yang tersedia baginya, mulai dari penelusuran (tatabbu’), penelitian menyeluruh (istiqra’), komparasi antar-riwayat, merujuk kembali kepada naskah-naskah asli, serta melakukan diskusi dan pengkajian mendalam.

Atas dasar inilah, mereka melakukan studi terhadap perjalanan hidup lebih dari puluhan ribu perawi guna mengetahui tingkat kejujuran atau kedustaan mereka, serta mengetahui sejauh mana kekuatan hafalan mereka. Maka mereka pun menjadi manusia yang paling teliti dan paling alim dalam menukil berita, mengetahui tingkatan para perawi, dan memahami jalur-jalur sanad. Karena itu, para pendusta tidak menemukan celah bagi 'dagangan' mereka melainkan para ulama ahli hadis yang jeli telah siap mengintai mereka, seraya membongkar kepalsuan 'mata uang' para pembohong tersebut. Lantas, bagaimana mungkin bisa dikatakan setelah semua itu bahwa membuat sanad palsu dan menempelkannya pada hadis mana pun adalah perkara yang mudah?

Para imam penghafal hadis ini telah mewariskan kepada kita kekayaan ilmiah yang melimpah. Siapa pun yang merenungkan berbagai cabang seni dan ilmu di dalamnya, niscaya ia akan mengetahui betapa beratnya jerih payah dan panjangnya kesabaran yang telah dicurahkan oleh para pendahulu dan ulama kita dalam mengumpulkan, menjelaskan, mengambil hukum (istinbath), serta membedakan antara hadis yang lemah dari yang sahih, serta segala pengorbanan yang dilakukan demi tujuan mulia tersebut."

Di antara kekayaan ilmiah dan berbagai aspeknya adalah perhatian terhadap 'illat (cacat tersembunyi) hadis, baik pada sanad maupun matannya. Sesungguhnya ilmu 'Ilal al-Hadits memiliki peran yang sangat besar dan mendalam dalam menjaga Sunnah Nabawiyah. Ilmu ini menggambarkan perkembangan metode kritis di kalangan kritikus dan penghafal hadis. Termasuk di dalamnya adalah hal-hal yang berkaitan dengan kritik matan melalui riset, pemeriksaan, penelusuran, dan komparasi dengan tujuan untuk memastikan kesahihan teks tersebut sampai kepada Nabi ﷺ. Hal ini telah menghasilkan kritik terhadap jumlah riwayat yang sangat besar yang tersebar di sana-sini dalam berbagai kitab dan koleksi hadis.

Begitu pula dengan banyaknya tolok ukur, standar, dan kaidah-kaidah menyeluruh yang sangat akurat yang mereka jadikan acuan dalam mengkritik riwayat, yang mana kaidah-kaidah tersebut dapat diterapkan pada sebagian besar riwayat yang ada.

Maka, layakkah bagi seorang pembuat kedustaan setelah semua usaha ini untuk meruntuhkan bangunan agung Sunnah Nabawiyah yang mulia hanya dengan satu kata batil yang diada-adakan?

Pentingnya Tema Ini dan Alasan Penelitiannya:

1. Bahwasanya tema ini membahas ilmu yang paling penting setelah Kitabullah (Al-Qur'an), yaitu Sunnah Rasul-Nya. Oleh karena itu, para ahli ilmu sejak masa dahulu hingga sekarang memberikan perhatian besar pada sumber ini, baik dari sisi riwayat (penyampaian teks) maupun dirayah (pemahaman makna), pengumpulan maupun kritik, serta studi maupun penjelasan (syarah).
2. Membela Sunnah Nabi pilihan ﷺ dengan membedakan antara yang sahih dari yang lemah, serta yang selamat (benar) dari yang cacat, serta menjauhkan tangan-tangan jahil yang ingin merusaknya.
3. Menonjolkan upaya para ahli hadis dalam kritik matan (naqd al-matn) sebagai salah satu pilar terpenting mereka dalam mengkritisi riwayat. Hal ini membuktikan bahwa kritik matan telah dimulai sejak dini dan menyertai periwayatan sejak awal; ia menjadi timbangan untuk menguji riwayat-riwayat tersebut, berbeda dengan apa yang tertanam dalam benak sebagian orang, khususnya kaum orientalis.
4. Bahwasanya manhaj (metode) yang ditempuh oleh para ahli hadis dalam mengkritisi riwayat adalah metode yang dicirikan oleh amanah ilmiah, komitmen terhadap prinsip-prinsip kritik, serta ketelitian dalam memberikan penilaian terhadap isi hadis (matan). Ini adalah metode di mana sang kritikus menggunakan seluruh sarana kritik yang tersedia baginya, mulai dari penelusuran (tatabbu’), penelitian menyeluruh (istiqra’), komparasi antar-riwayat, merujuk kembali ke sumber asli, serta diskusi dan pengkajian.
5. Membantah pandangan kaum orientalis dan orang-orang yang mengikuti pemikiran mereka (kaum westernis). Pandangan-pandangan tersebut mengklaim bahwa kritik hadis dan penentuan derajat kesahihannya hanya bersandar pada kritik sanad semata tanpa kritik matan, serta mengklaim bahwa kritik sanad hanyalah kritik formalitas (lahiriah) yang kekurangan metodologi kritik umum, dan menganggap bahwa kritik matan tidak eksis di sisi para ilmuwan muslim.

Pola Pembahasan:

Saya menyusun penelitian ini dalam satu pendahuluan dan dua bagian utama:

Pendahuluan: Berisi pembukaan (istiftah), penjelasan mengenai pentingnya tema, alasan pemilihan judul/penelitian, dan rencana penelitian.

Bagian Pertama: Bagian Studi Teoritis, terdiri dari sembilan bab pembahasan:

• Bab Pembahasan Pertama: Definisi Naqd (Kritik) dan Matan secara bahasa dan istilah.

o    Sub-bab Pertama: Definisi Naqd (Kritik) secara bahasa dan istilah.

o    Sub-bab Kedua: Definisi Matan secara bahasa dan istilah.

• Bab Pembahasan Kedua: Sejarah pertumbuhan ilmu kritik hadis dan faktor-faktor pendorongnya.

o    Sub-bab Pertama: Sejarah pertumbuhan ilmu kritik hadis.

o    Sub-bab Kedua: Faktor-faktor pendorong kritik hadis.

• Bab Pembahasan Ketiga: Syarat-syarat dan kualifikasi kritikus matan.
• Bab Pembahasan Keempat: Perhatian para ahli hadis (Al-Muhadditsun) terhadap kritik matan.
• Bab Pembahasan Kelima: Klaim mengenai kelalaian para ahli hadis dalam kritik matan (Bantahan terhadap tuduhan).
• Bab Pembahasan Keenam: Mendahulukan kritik sanad atas kritik matan (Analisis metodologi).
• Bab Pembahasan Ketujuh: Karakteristik dan keistimewaan metode kritik matan di kalangan ahli hadis.
• Bab Pembahasan Kedelapan: Metode I'tibar (pengujian) dan Mu'aradhah (perbandingan/pertentangan) untuk mengkritik matan.
• Bab Pembahasan Kesembilan: Karya-karya literatur dalam bidang kritik matan.

 

Bagian Kedua: Standar, Tolok Ukur, dan Kaidah dalam Kritik Matan.

Pada bagian ini, saya menyebutkan standar-standar, tolok ukur, serta kaidah-kaidah terpenting yang digunakan oleh para imam kritikus dalam mengoreksi matan secara langsung tanpa melihat kondisi sanadnya. 
 

Majaz Mursal

 

Catatan Pelajaran ke-17

Majaz Mursal

وَلَا تَرْكَنُوْٓا اِلَى الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُۙ وَمَا لَكُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ مِنْ اَوْلِيَاۤءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُوْنَ ۝

Janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim sehingga menyebabkan api neraka menyentuhmu, sedangkan kamu tidak mempunyai seorang penolong pun selain Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan. (QS. Hud ayat 113)

            Perhatikan lafal فَتَمَسَّكُمُ النَّارُۙ (maka api akan menyentuhmu). Menyentuh merupakan pekerjaan yang lazim digunakan oleh manusia, Allah menggambarkan secara personifikasi api sebagai sesuatu yang bisa menyentuh manusia. Yang disebutkan musyabbahnya yakni النَّارُۙ, sedangkan musyabbah bihinya tidak disebutkan jelas, melainkan kelaziman dari pekerjaan manusia yakni menyentuh. Maka ini disebut isti’arah makniyyah  

Pengantar Pembahasan Majaz

 

Catatan Pelajaran ke-16

Pengantar Pembahasan Majaz

Di dalam kitab al Kasykul karya Bahauddin al Hamizani pada pembahasan yang berjudul  kecerdasan orang Arab badui. Imam al-Ashma’I mengatakan dahulu aku pernah membaca suatu ayat :  ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوْٓا اَيْدِيَهُمَا جَزَاۤءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللّٰهِۗ وَاللّٰه غَفُوْرُالرّحِيْم )

Pada saat membaca ayat tersebut ada orang arab badui berkata : ini perkataan siapa ini?. Maka imam  al-Ashma’i menjawab kalamullah. Kemudian orang Arab tadi meminta agar mengulang kalam tersebut. Maka imam  al-Ashma’i mengulang membaca ayat tersebut dengan kalimat yang sama. Kemudian orang arab badui tadi menimpali ini pasti bukan firman Allah, karena tidak seperti ini firman Allah.

Al-Ta’ ridh ( التعريض )

 

Catatan Pelajaran ke-15

Al-Ta’ ridh (  التعريض ) 

Al-Ta’ridh kebalikan dari tashrih (ungkapan jelas), yakni suatu ungkapan dengan maksud tertentu tapi diungkapkan dengan sindiran, tidak secara jelas. 

Al-Ta’ridh sebagaimana ucapan orang yang mengkhithbah seorang perempuan:

كل رجل راغب يف الزواج حيب أن تكون هذه املرأة زوجة له

“Setiap orang yang ingin menikah, senang jika perempuan ini menjadi istrinya.”

Ungkapan di atas adalah ucapan khithbah (lamaran) dalam bentuk ungkapan al-ta’ridh (‘sindiran).

Ta’ ridh ( التعريض )

 

Catatan Pelajaran ke-14

Ta’ ridh (  التعريض )

Definisi Ta’ ridh

Secara Bahasa : kebalikan dari terang (jelas), maknanya suatu perkataan mengandung apa yang relevan dimaknai untuk menujukkan makna yang dimaksud dan bisa juga dimaknai dengan sesuatu diluar yang dimaksud.

            Atau engkau mengatakan suatu ungkapan, yang pengungkapannya tidak secara jelas dari makna yang dikehendaki. Akan tetapi menunjukkan maksudnya secara halus (sindiran halus). Bahkan dengan kalimat ta’ridh ini orang bisa berlepas diri dari konsekuensi yang apa yang diucapkannya, maknanya ambigu tetapi yang dimaksud sudah jelas.

Macam-Macam Kinayah dan Faidahnya

 

Catatan Pelajaran ke-13

Macam-Macam Kinayah

 

1)      الكنية عن صفة : Kiasan penjulukan lain untuk suatu sifat

Contoh: اِحْمَرَّ وَجهُ (wajah memerah) merupakan kinayah dari sifat malu/pemarah

 

2)      الكنية عن مَوْصُوْف : Kiasan Penjulukan Lain untuk Objek yang Disifati

Contoh:  

kinayah dari Nabi Adam	أَبُوالأمبِيَاء
kinayah dari Nabi Muhammad Saw.	شَيْدُ الْمُرْسَلِيْنَ
kinayah dari Nabi Muhammad Saw	خَاتَمُ النَّبِيِّين
kinayah dari Nabi Nuh	شَيْخُ الْمُرْسَلِيْنَ
kinayah dari Khalid bin Walid.	سَيْفُ الله المَسْلُول
kinayah dari Abu Bakar	الصِّدِّيْق
kinayah dari Umar	الفَارُوْق
kinayah dari Abu Ubaidah bin Jarrah	أَمِيْنُ هذه الأُمَّةِ
kinayah dari Nabi Musa	كَلِيْمُ الله
kinayah dari Nabi ‘Isa	رُوْحُ الله

 

Kinayah dan Jenis-Jenis Kinayah

Catatan Pelajaran ke-12

Kinayah

Catatan: kata kuncinya adalah kiasan penjulukan lain, menjuluki sesuatu dengan julukannya yang lain.

Kinayah mencakup laqab dan kunyah

 

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah  Saw bersabda,

لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِى جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّبَعْتُمُوهُمْ , قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ آلْيَهُودَ وَالنَّصَارَى قَالَ : فَمَنْ

“Sungguh kalian akan mengikuti jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta sampai jika orang-orang yang kalian ikuti itu masuk ke lubang dhob (kadal gurun), pasti kalian pun akan mengikutinya.” Para sahabat bertanya, “Apakah yang diikuti itu adalah Yahudi dan Nashrani?” Beliau menjawab, “Lantas siapa lagi?” (HR. Bukhari, Muslim dan Ahmad).